刑天端符毕关的传奇事迹2024年2月18日

2024-02-18 14:39:50 来源：本站

刑天是中国古代神话传说中的人物之一

刑天是中国古代神话传说中的人物之一。他是炎帝手下的一名将军。在与黄帝的战斗中，他的头被砍掉了，所以他被称为“刑天”，以下是小编为大家整理的关于刑天的段父和毕关的传奇故事。希望对您有所帮助。如果你喜欢的话，可以分享给你身边的朋友哦！

《山海经海外西经刑天与帝君争神》载：刑天与帝君来这里争神，帝君砍下他的头颅埋在长阳山。它以乳房为眼，以肚脐为口，以茎、肋为舞。

【译】刑天就是刑天。刑天与黄帝在此争夺皇位。黄帝砍下他的头颅，葬于长阳山。刑天竟然以胸为眼，以肚脐为口，来谋划自己的动作。

解说：长阳山此后一直阴沉沉的，蓝天未开，山谷中时不时传来闷雷轰鸣、回荡的声音。据说，就是战败的英雄刑天。他不肯屈服，不断挥舞着武器与敌人战斗。

宋代邢开的《潭寨通变》引用了《杂祖》中的一段话：“天山有兽，名刑天。黄帝时，与天子争神，天子斩断”。头曰：‘我以胸为眼，以脐为口。’与亲人共舞，不停歇。

在甲骨文、金文的记载中，刑天是人形符号，是氏族、部落的象征性图腾。刑天或许是中原部族中一位无名的神祇，但他的头被斩首后，被称为“刑天”。在《山海经》的原始记载中，它被称为“行天”，而“行天”这个名字据信是陶渊明所改的。据《太平御览》引《陶敬杰山海经诗集》称，“行天”的意思是“年幼时身体残疾”，但在传述和传播过程中可能存在错误。有“刑天五千七”和“身生无千岁”两种说法。陶谦诗成后，“刑天五千七”一词被误译为两个版本：“刑天五千七”。吴千七”和“星耀吴千岁”。

北宋宣和六年，曾弘在《陶敬杰集》末题跋，提出自己的看法：圆明读《山海经》诗，有句： “形不千岁，凶志固有”，但无人知晓其含义。后来我读到《山海经》里说：“刑天，是一种兽名，喜用茎舞，怀中亲人。”后来我发现这五个字全错了。星耀是刑天，五千岁是舞千七儿，与下一句很相配。

南宋周必达（1126-1204）在《二老堂诗》一书中提出了反驳。他想：宇说洪说固善，惟此《净界》标题有十三章，主章指一物。就像上一章以夸父结束一样，这一章可能是专门讲精卫挑木填海的。他活不了一千岁，但他的野心始终存在，死后也不会后悔。如果连在一起指刑天，就显得前后矛盾了。更何况，最后一句是：“只是过去了，早安在等你。”为何要插手齐烈？清代中叶，陶澍（1779-1839）重刊《陶敬杰集》，他倾向曾曾弘志说：既然说尧太老，何必说有没有千年？姚、千年生与彭尚有何不同？前人恐怕没有这个语法方法。民国初年，鲁迅用《切街亭散文集第二辑》《提步得草柳》中“刑天与千奇共舞”的说法来证明陶渊明“不只是整天做事，整夜”，却拥有“金刚怒眼”的精神。但郭沫若早年写的《读诗四注》却同意周必达的观点。他说：宋人并没有多余地写出如此清晰明朗的诗篇，说“形不千岁，而坚志常在”。怀疑上下文不一致，他将“刑耀五千岁”更正为“刑天五千七”。

后世又引申了这一含义。刑天已成为勇猛将士的象征，历代历代都被比喻为战争和斗争的象征。几千年后，晋代大诗人陶渊明在《读山海经》中写下诗：“精卫抱小树，将填海。刑天与亲人共舞，他坚强的意志一直都在，同样的事物之间没有相似之处，消失也不会后悔，只是过去的事情，美好的时光在等着你！”，盛赞刑天的这种精神尽管失败了，但仍继续无休止地战斗。诗中的“干”是盾牌的意思，“齐”是斧头的意思。刑天也意味着一种坚持。

刑天原本是一个不知名的矮人。在与黄帝的战斗中，他的头被黄帝砍了下来，因此被称为刑天。天指殿，即人的额头；天指殿，即人的额头。惩罚者指的是杀戮，有砍伐、修剪的意思。

当炎帝还在统治国家的时候，刑天是炎帝手下的大臣。他一生热爱音乐。曾为炎帝作曲《助犁》、《丰收》诗。总题为《占卜》，歌颂当时人民的幸福生活。