《教育我要鱼》原文和译文欣赏

《鱼我要》（原文和译文）可打印

 

《鱼吾欲》是孟子以性善论为基础，深入探讨人的生死观的代表作。以下是小编准备的《鱼我欲》的部分原文和译文！文字欣赏仅供参考。

鱼是我想要的，熊掌也是我想要的。两者不可兼得，否则就会舍鱼而取熊掌。生活就是我！我所要的，义，也是我所要的；即二者不能兼得，则舍生取义。生活就是我想要的，而我想要的又不仅仅是生活，所以我不想得到。死亡也是我所厌恶的。我所讨厌的不仅仅是“死者”，所以我无法摆脱它。如果人所求的不过是生命，那么谁能得到生命呢？为什么不消除它。没有什么能让人讨厌它。比死人还多，何不做点可以让病人远离的事：是啊！正因为如此，所以不必除掉它；也正因为如此，它才能避祸而不必做。故所欲者，比生者好，所欲者，比死者恶。不仅圣人有这个：心，人人都有，圣人不能失去它。耳朵。

一篮子粮食，一碗豆汤，得了就活，没有得就死。 “有了呼唤，你就是修道之人！有了呼唤，你就不是乞丐了。”

万重也不辩解。 “我以礼义受之，岂能加千钟？” “为了宫里的美丽，为了我妻妾的养活，我认识的、认识的穷苦人都能和我在一起吗？故乡是”我死了却没有得到，现在就是了，宫里的美丽为故乡之故，未受其死，今为故土，供奉妻妾。为了我的死；但我没有收到，现在我为我认识的穷人做这件事。这还不够吗？这就叫失去了本来的意义。善良的本性。

鱼！这是我喜欢的，熊掌：也是我喜欢的。如果这两件事不能同时获得，那么我就只能放弃鱼而选择熊掌了。生活是我喜欢的吗？ “爱”，道德也是我所喜欢的。如果我不能同时拥有这两件事，那么我就必须牺牲自己的生命，选择道德。生活是我喜欢的，但还有其他我喜欢的事情。死亡是我所厌恶的，但也有比死亡更令我厌恶的事情，所以我不会避免一些灾难。如果人所喜欢的东西不超越生命，那么，平时可以用来生存的手段，有哪些是不能用的呢？如果人们所厌恶的东西不超过死亡，那么平时可以用来避灾的坏东西有哪些是不应该使用的呢？如果你做不到怎么办？采用某种方法你可以生存，但有些人不愿意采用。采取某种方法可以避免灾难，但有些人不愿意采用。由此可见，他们所做的“有比生更珍贵的东西（即“义”）。有比死更严重的东西（即“不义”）。不仅有德之人有这种天赋，倒是人人都有，只是有德之人不失而已。

如果你得到一碗饭或一碗汤，你就可以生存。如果得不到，就会饿死。却轻蔑地喊着要给。人们吃饭，饥饿的人吃饭！人们不愿意接受用脚踢别人！吃饭的时候，乞丐不愿意接手，因为他看不起他。

我接受高官，优厚的俸禄，不辨是否合乎礼义。这样一来，高官和优厚的俸禄对我有什么好处呢？是为了房屋、财富、妻妾的侍奉、穷人的觉悟来感谢我吗？过去（某人）宁死也不接受，现在（某人）“为了房子的辉煌而接受。过去（某人）宁死不接受，现在（某人）”为服侍妻妾而受之”，以前是宁死也不受的事，现在受了是为了感谢自觉的穷人。这种做法就不能制止吗？这就是所谓失去了人的本性。自然。

(3) 两者兼有：两份工作？一切皆得：获得。

(8)故：因此，因此。

(!9)狗得：为了得到某物而得到，这里就是“敷衍”的意思。

（11）！灾：灾祸，灾祸。

(，12)丕：通“避”，逃避。

(,13)。如知：如果是的话，如果是的话。

（14）、it：用在主语和谓语之间：消除句子的独立性，无实际意义，不译。

(17)范：通常，一切。

(18)“活下去：保存生命。

(19)为什么不可以用：什么方法不能用？使用，采纳。

(20)忌：作“枢”。去做。

(23)不仅：不仅，不仅。费：不是一个人，只是。

（《24》）智者，是指有才德的人，智者，是指有智慧的人。

(25) 是：这，正如所承诺的。

(27)。不失：不失。哀：失去。

(;28) 坛：一种古代盛放食物的圆形竹器。

(29)豆：古代一种盛装食物的木制器具。

(33)忽儿：忽和(轻蔑，不敬)。

(34)呼给他：呼给他喝（，吃喝）。呃，情态助词。 《礼记谭公》记载，有一年燕国出现在齐国！严重饥荒。钱傲正在路边喂粥，这时一个饥饿的人走过来，用袖子捂住了脸。钱敖喊他吃粥。他说：“就是因为我没有吃蔑视给我的食物，所以我才落到这个地步！”

（35）路上的行人：（饿了。饿了）路人：路上的行人。

(38)不屑：因不屑而不愿接任。

(39)万忠：指职位高、俸禄丰厚。钟是一种古老的计量器具，六石斛四斗为一钟。

（40）何佳：“好处”是什么？他，介词布局，后置词。

(43)可怜！穷者：穷人。

（44）得到；得到；我：谢谢：感动了我。得：传“德”，谢谢。

(45)、和：与语气词“椤”相连。

（46）！乡镇“方向”原来的过去

(.48)本！意义；良心：自然。这里：指“人”的耻辱、内心。

本文：摘自《孟子告子一》。 》。 《告子上》的主要内容是阐明“性善论”，即人性中“生有仁慈的种子”。所谓“慈悲心，人人有羞恶之心，人人有羞辱心。”人人都有是非意识。”这种“善性”就是“本心”。人类的“立志善意”不可小觑，因为它们是仁、义、礼、智道德品质的萌芽。地位：“慈悲之心，仁之终也。”耻辱之终，亦是拒之心，礼之终，亦是长短之心，义之终，亦是心。”推；寻找初心和良知，遵循“初心和天良良心”的目标，将其成长、发展、发扬光大，成为一个品德完美、美丽的人。

翻看《告子：上一篇》全文，这篇文章讲的是每个人都有一个“最初的良知”。无论在什么情况下，人们都应该保持“最初的良心”。只有“最初的良心”“有良心”，即使在生存的时刻！人能经受住生存的关键时刻。而如果失去了“最初的良知”，经受住了考验，人们就会“去做！”摆脱困境！来。其实，光分析这篇文章的结构就可以看出，它的目的就是要讲大家的“本心”，以及维护“本心”的重要性。

简要概括如下：在第1段中，作者使用了一个比喻；例子？引入“舍生取义”的理念，分离、离开、追随对立面？面条？和背面，以说明。由于文章转到“没有人能做得比死人更糟糕”，作者对这个概念的解释如下！结束了。紧接着“不但圣人有真理之心，人人都有真理之心，圣人能做到：莫失耳朵”，又提出了一个新的命题：人人都有“真理”之心（即是，初衷。与生俱来的良心），但是“智者有它”“你可以保留它。第2段是这个命题的讨论和讨论！澄清。供作者使用！既不是正常人也不是“乞丐”的故事”愿意接受“门外送来的食物”证明每个人都有“好意”，而“礼义无借口”接受“万钟”的故事可以概括为：纳生得到” “善意”是人们惯常的行为，并对之进行批评和嘲笑。

需要说明的是，《善意》作者举的例子并非空穴来风！谈生与死，无非是盛与“义”的矛盾与对立。所以，与“舍生取义”这句话无关！有什么关系。从全文来看，这篇文章阐释了人们应该保持“最初的良知”。叙述的核心。 “舍生取义”的理念。并不是？讲述了食物的故事。一切给人的“善意”都是极其有力的，都是消极的论据；接受“万忠”而不争礼义的故事，是失去“良心”的人的悲哀和耻辱，是一种消极的论调。

朱熹说：“此章讲的是耻辱和厌恶，心是人与生俱来的，它或许能够：决定是生活在危险之中，还是被逼迫。”宴会的时候，难免计划的丰富和安排。所以，君子不可能一刻不反思这一点。 ”（《四书篇句注》）这个概括的综合目的还是比较准确的。

孟子（约公元前372年—公元前289年）是战国时期伟大的思想家，儒家思想的主要代表之一。字柯，邹（今山东省邹县）人。生于周烈王四年左右，卒于周南王二十六年。相传，孟子是鲁国贵族孟孙氏的后裔。他自幼丧父，家庭贫困。他曾是子思的学生。学成后，以学者的身份游说诸侯，企图推行自己的政治主张，曾到梁（卫）、齐、宋、滕、鲁等地。当时几个大城市都致力于富国强军，力争通过暴力手段实现统一。孟子的仁政学说被认为比工作影响深远、范围更广，没有机会实施。初隐隐讲学，与学生为《诗》、《书》作序，述仲尼“义”，着《孟子》七篇。

孟子所处的时代，百家争鸣，杨朱、墨斋之言满天下。孟子采取了儒家的态度，进行了猛烈的报复。孟子的继承和成长？他理解孔子的思想，提出了完整的思想体系，对后世影响很大。他被尊为仅次于孔子的第二圣人。

孟子继承和发展了孔子的德治思想，发展成为仁政理论，并成为其政治思想的焦点。他确保亲吻和长度都是准确的！绳索在政治上用于缓和阶级矛盾，保护封建统治阶级的长远利益。

孟子将伦理与政治紧密结合起来，强调修德是行政的基础。他说：国家的根本在于国家；国家的根本在于国家。国之根本在于家；家的根本在于国家？身体。后来《大学》中提出的修齐治平就是在孟子思想的基础上发展起来的。

孟子哲学思想的最高境界是天。孟子继承了孔子的天命思想，消除了人格神的残余意义，将天想象为具有道德属性的精神实体。他说：精诚是天道。孟子将诚的道德观定义为天的本质属性，认为天是人性固有的道德观的根源和基础。孟子的思想体系，包括他的政治思想和伦理思想，都是以天道境界为基石的。