教育庄子齐物论原文及译文

庄子齐物论原文及全文译文

 

新高考卷一作文讲的是庄子的“齐物论”。 “齐物”包含两层含义：“齐物”和“齐物”。是《庄子》的又一代表篇章。昨天，小编整理了《庄子齐物论》原文及译文，供大家参考。让我们来看看！

南郭子期坐下，仰望天空，嘘声，仿佛在悼念妻子。严成子站起来，等在他面前，说道：“你住在哪里？？形可坚如枯木，心可坚如死灰？隐藏的秘密今日之事，非昔日之隐矣。 子期曰：“焉，岂非也好？你为什么要问？现在我迷失了自己，你知道吗？妇人闻人声（11），而不闻土声。女子闻土声而未闻。我闻天籁之音！”子游曰：“敢问其药方（12）。”子期曰：“吾夫大块气（13），名风。与此无关(14)。如果你这样做了，你就会拥有各种各样的东西。生气（15），但就是听不到声音（16）？畏山林(17)，大木围孔，如鼻、口、耳、瘿(18)，如圈，如臼，如洼，如土(19)；恼（20），骂（21），骂，吸，吠，骂（22），杀（23），咬（24），前唱后唱（25）。凉风小和(26)，飘风大和，风大则百窍空(27)。但独特的曲调是“刁刁”（28）？”子游曰：“土声使诸孔同（29），人声胜于竹（30）。我敢问天籁之音。”子期曰：“我有千差万别(31)，但让他自己做(32)，他自取(33)，他若做谁做？生气了（34）？”[3]

大知识是先贤，小知识是见见；狂言为嚣张，小言为占瞻。睡眠也与灵魂相连，意识也开放；而连接的是结构，内心每天都在战斗：男人是，地窖是，秘密是。小恐惧是忧虑(11)，大恐惧是沉默(12)。其毛如机(13)，谓其分长(14)；其存留如受咒之盟(15)，谓其胜。其杀如秋冬(16)，谓其日而消；其溺（17）则不能复生。其厌恶如保持沉默(18)，谓之老而老(19)。若已近死，莫让它回阳（20）。喜怒哀乐忧叹变化(21)，瑶衣心境(22)。音乐带出了缺陷（23）并将其转化为细菌（24）。昼夜如前(25)，不知其如是(26)。已经（27）了，已经了！我早晚都得到这个（28），为什么会这样（29）！

无他则无我（30），无我则无（31）。这也很接近（32），但我不知道它在做什么（33）。若有行），可行可信，但其形不见，无情而有形（36）。百骨(37)、九窍(38)、六宝(39)皆同在(40)。我与谁有关系（41）？你们都这么说吗（42）？这是自私吗（43）？她们当妾都是没用的吗？你们有足够的大臣和妃嫔来互相治理吗？他们扮演国王和大臣吗？它是有线的）？若求情而得不到（45），对行有利或有害），却无法阻止，岂不可悲！辛苦一生没有成功（50），疲惫一生不知去向（51），别悲伤！人们称之为不朽，这是可笑的！他的形状和他的心也随之而来。这不是一个很大的悲哀吗？人命如芒（52）？唯有我光芒四射，还有不光芒四射的人？

丈夫遵循他的意志并向他学习（53）。谁孤独无师？有谁知道如何成功却只顾自己的心（54）？愚人没有什么错。到达内心之前，有一个漫长和短暂的时间，所以今天比过去更好（55）。它是建立在虚无和虚无之上的。没有无为就没有存在。虽有神喻，却不可知（56）。我怎么可以一个人啊！ [4]

老公的话不是吹牛。说话者有话要说，但他说的内容特别不确定。有什么不对？他没有说过什么难听的话吗？他认为与采音不同，是不是也有争论？难道不合理吗？

道之恶是隐藏而真实的吗？恶言是否深藏不露，各有千秋？难道道之恶已去却未曾离去？是不是恶言恶语常在，却从未成真？道藏于晓城，言藏于辉煌。故儒墨各有优劣，8因其非其所，非其所是。如果你想成为你不是的样子，又不想成为你现在的样子，那么没有更好的方法来理解它。

除此之外，没有什么是其他的，除了它的本质之外，没有什么是其他的。如果你没有看到它，你就不会看到它；如果你没有看到它，你就不会看到它。如果你知道它，你就会知道它。故曰：彼由此而生，此亦由彼而致。这就是方胜（11）的理论。虽然，生了才能死，死了才能生；在你能够实现它之前，你可以做到它（12）；因为它是因为它不是，因为它不是因为它是（13）。故圣人不禁将其照于天上（14），也是因（15）。这一点是一样的，另外一点也是一样的。亦长亦短，此亦长短（16）。有这样的事吗？难道没有这样的事吗（17）？不能得其对应者(18)，谓之道树(19)。枢轴位于其环(20) 中以响应无穷大(21)。它也是无限的，但不是无限的。所以说，莫若是清楚的。

与其用非指代非指，不如用非指来形容非指（22）；用马来指非马的马（23），用非马来指马不如非马。六合为一指，万物为一马。

没关系，但这是不可能的。道即如是，物如其言(24)。有多邪恶？然而。不然就不好了吗？否则，否则(25)。是邪恶的吗？可以在可以。是邪恶的吗？失败就意味着失败（26）。事物本来就是它的样子，事物本来就有能力；如果没有别的事，就什么也做不了。故楚与嬴（27）合，李与西施（28），惠安贵（29）合为一（30）。其除(31)，谓成功(32)；其除(31)，谓成功(32)。它的成功意味着毁灭（33）。一切不成败的事物，都会重新合而为一。唯一知道一切的人是一（34），真理没有被消除，但所有平庸的事情都包括在内（35）。平庸则用(36)；平庸则用(36)。若用，则为铜业；若用，则为铜业；若用，则为铜业。是童也，得(37)；若是童也，则得(37)。合适就够了(38)。因为已经是（39）了，而不知是什么（40），所以叫做道。谓诸神同一而不知其同（41），谓之晨三（42）。凌晨三点是什么日子？艾公甫曰(43)：“朝三暮四。”所有的狙击手都愤怒了。曰：然晨四，夕三。大家都开心。名实不失，而喜怒而用（44），亦以此也。故圣人与其关系密切如天(45)，谓之二行(46)。

古时候的人们都知道一些事情。有那么邪恶吗（47）？有些人认为有些事情还没有开始。它已经完成并且完成了，并且不能添加到其中。其次，相信有东西存在，但还没有封印（48）。其次，我相信有封印，但在开始之前没有长度。多空之差是道遭受损失的原因。道之所以失败，是因为爱成功（49）。有成功或失败吗？结果就没有成功或失败吗？有成也有失，故赵鼓琴也（50）。没有成功或失败，所以赵家不弹琴。赵温的鼓琴是他的，师旷的谋略是（51），惠子的支援是吴（52），三子的知识是危险的（53）！皆兴盛，故有录于末年（54）。它唯一的好处（55）就是与其他人不同；唯一的好处就是说得清楚（56）。虽未明解，但清明，故以纯白无明而终（57）。而他的儿子最终以文学生涯结束（58岁），一生一事无成。如果能称之为成功呢？尽管我很成功（59）。如果没有发生怎么办？事情与我无关。这就是为什么怀疑的光辉（60）是圣人的计划（61）。为了不消失而包容一切平庸之物，这叫明晰。 [5]

现在有这样的东西，不知道是不是和这个类似？是不是很相似呢？阶级与非阶级，相似与相似，没有什么区别。不过，请尝试。有始，有始无始，有始无始，有始无始。有些东西是，有些东西不存在，有些东西还没有开始，有些东西什么都没有，有些东西还没有开始，有些东西还没有开始。有或无，，但结果有或无，不得而知。现在我已经说了，4，但是我不知道我所说的它的作用是有意义的还是它的作用是没有意义的？天下无人比秋浩大末，山小；命无长于商子，彭祖为尧。六重天地与我并存，万物与我合一。既然我们已经是一体了，还能说什么？既然都说了，又怎能无言以对呢？一与字为二，二与一为三。从此以后，运气都得不到，更别说了！因此，没有适当的存在，从而导致三（11），但更重要的是，有适当的存在！没有什么合适的，因为它已经是（12）了。

夫道未始有印（13），言未始有常（14），而有规矩为之（15）。请说其义：有左右，有礼义（16），有分辩，有争争，谓之八德（17），超乎天地（18），圣人有而无争；天地间，圣人议而不议（19）。世祖之志（20），圣人议而不争。故有辨者，有者不辨；有者不辨者；有者不辨者。有争论的，有不争论的。说：为什么？圣人惜之（21），世人议论显之（22）。所以说，争论是没有意义的。

夫无道（23），辩无言，不仁，不廉不羞（24），不勇不怯（25）。道明而不道（26），辩才不重（27），仁不断而不够，诚信不值得信赖，勇气不够。第五个是圆形的，几乎是方形的（28）。因此，只知道你不知道的事情就是结局。谁知争而不言之道？若有人知，此谓天府（29）。关注而不满足(30)，顾及而不继续(31)，而不知其根源，是谓宝光(32)。 [6]

故昔尧问舜曰：“吾欲攻宗、魏、徐敖，而不欲攻南方，何故？”舜曰：“吾夫三子，犹在彭艾之中。。若不恍悟，又如何？昔日十个太阳同时出，万物皆光明。何况德？”与太阳一样快前进！”

智缺问8岁的王妮：“你知道事物都是一样的吗？”他说：“我是恶的，所以我知道！” “你知道你不知道的东西是邪恶的吗？”他说：“我是恶的，所以我知道！” “那么，是不是有什么无知和邪恶的事情呢？”他说：“我讨厌它，但我知道它！无论如何，试着告诉我。你知道我所说的“知道”并不是对邪恶的无知是什么意思吗？你知道我所说的“不知道”不是不知道邪恶是什么意思吗？让我知道试问姑娘(11)：人若睡在潮湿的地方，就会腰病而死(12)。泥鳅也是如此(13)吗？人在树林里，会受到惊吓(14)，猴子会容易死亡（15）？三者谁知道正确的情况？老百姓吃草草（16），麋鹿吃推荐食物（17），蛆虫和蛆（18），乌鸦和老鼠(19).四者何者知食？牛与鹿算母(20),麋鹿交配，泥鳅与鱼游(21).毛强李吉(22) ，人之美在于鱼所见之深，鸟所见之高飞，麋所见之突然(23)。四者谁知世间斑斓色彩？自观，末世仁义（24），是非之别（25），范然食乱（26），辩不解（27）！”

智阙曰：“不知长短，大人怎能不知长短（28）？”王倪曰：“伟人乃神（29）！大泽灼而不热（30），天河寒而不能冷（31），急雷破山，风摇(32)若如此，乘云端，乘日月，游过四海。生死不改己(33)，又如此短又长。”[7]

瞿鹊子问常五子曰：“吾闻仆二圣人，不事其事，不谋利，不犯害，不喜求，而行其事”。不遵循道；无意义。无意义，浮于尘外。奴以为孟浪之言八，吾以为是妙道修行。子以为奚若九？ ”

常五子曰：“此是黄帝闻瑛之事，秋怎能知乎？且女子亦早谋（11）。见卵，问时夜（12）。见卵，问时夜（12）。”子弹，他们要猫头鹰晒伤（13）。）。我以为是女人说谎，她白听了。嘲笑太阳和月亮（14），控制宇宙？放在一起(15)，置之于滑流中(16)，以之相敬(17)。世人勤劳(18)，圣人愚笨(19)，一生万岁而成。清净(20)；一切事物如其本来面目(21)，皆有相依关系(22)。

“若作恶，则知生非妄想（23）！若作恶，则知死不软弱悲哀，不知如何归来。是恶（24）！李知己（25） ），艾凤仁之子（26）。晋初，得之，泪流涕染衣襟。至王府（27），与王同榻一筐床。王(28)。吃了茬后悔了，哭了。作恶了，知道夫君不会后悔。齐胜(29)!梦见喝酒的人，突然哭了；梦见喝酒的人，梦见喝酒的人，突然哭了。抽泣着，突然去打猎（30）。方启胜也做了梦（31），但不知道梦是什么。这个梦也占据了他的梦，他就醒了。稍后，他就会知道他的梦了。如果他有大觉，以后就会知道这是他的大梦，但愚人自以为知道，暗自知道(32)。君呼呼，木呼，实实(33)！仇晔父女都做梦了。是的；我说女性梦也是梦。这就是她所说的，其名字是悖论的（34）。千古之后，若遇大圣一次，知其解说，则日夜会见（35）！

“即使我和若（36）争论，如果若赢了，我就不会赢（37）。如果这是真的，那么我就不会赢。错了吗？如果我赢了，如果若不赢，那么我就赢，若不赢，我就赢。这错吗（38）？要么是，要么不是？既对，又没有错？如果我们不能互相理解(39)、我谁能使之为正(40)?使之正如其所？如其如是，何以为正？它是邪恶的！与我相同的东西怎么可能是正确的？既然与我相同，那么邪恶的东西怎么可能是正确的！与我不同的东西怎么可能是正确的？既然与我不同呢？如果你像我一样，邪恶就可以纠正！让那些像我和若那样的人纠正？既然他们和我、若一样，邪恶就可以纠正！但是，我、若和其他人不能互相理解，对待他们也是错误的(41)? 华生对待对方(42)，如果不对待对方，他会被天逆对待(43)，因此他会被对待满延(44)。 ），所以他会很穷（45）。

”何谓与田逆和睦？他说：是也不是，反之亦然。如果是真的，那就和不一样，没有争议；但如果明目张胆，那就和不一样了。忘年忘义(46)，振于五经(47)，故包含一切五经(48)。 [8]

耿良问敬：“我走时，现在停了；当我坐下时，我今天就起来了。我怎么没有的特长呢？”靖道：“我为何要等待某事发生？我所等待的也在等待着我。但它是邪恶的吗？我必须等待蛇认识乙邪？为什么邪恶意识如此？为什么邪恶意识不是这样？”

从前，庄周梦见了一只蝴蝶，以及一只栩栩如生的蝴蝶。他形容自己适合他的野心和！我不认识周也。如果你突然感觉到，你就会突然感觉到。不知周的梦是胡蝶羽，胡蝶的梦是周瑜？周和胡蝶一定是不同的。这称为物化（11）。 [9]

南郭子期靠在桌子上，仰头仰天，缓缓吐了口气。他看起来陷入了沉思，仿佛他的能量已经离开了他的身体。他的学生严成子站在他面前，说道：“这是怎么回事？肉体确实可以让它看起来像枯树，但是精神和思想也能让它看起来像死灰吗？你昨天坐在那里，只是和以前一样，前后坐的情况很不一样。”子奇回答道：“颜，你这个问题问得不是很好吗？我昨天忘记了自己，你知道吗？你听说过‘人来’，但没有听说过大地的声音，但即使你听过，大地的声音，你没有听过天籁之音！” ”子游问道：“我随口问了他们的真正意思。子奇道：“大地呼出的气息，名叫风。风若不爆发，一旦爆发，整个大地无数窍穴都会轰鸣。你没听见风呼啸的声音吗？” ? 陡峭的山峦上，有各种各样的目的地，周围有数百个。大树上有无数的洞，有的像鼻子，有的像嘴，有的像耳朵，有的像横梁上的方孔。插入的，有的像篱笆，有的像舂米的臼，有的像深潭，有的像浅潭，发出的声音像流水声，像箭矢声，像响亮的声音。骂声，像细细的呼吸，像喊叫，像大声嚎叫。哭声像在山谷深处回荡，像鸟儿叽叽喳喳，好像前面在歌唱，后面在呼啸。微风吹来，有小和声。缓慢，风呼啸时有大。随之而来的是，狂暴的风骤然停止，各种光圈都变得寂静无声。你没见过万物在风中摇曳的样子吗？”子游道：“大地的声音，是风从各种穴道传来的声音。人声是从各种不同的竹筒中发出的声音。我就简单地问你，什么是天籁之音。”子期说：“天籁之音虽有种种不同，但其产生和停止的原因都是一样的。这都是你自己的事，还有谁是始作俑者呢？”[10]

聪明过人的人，心胸宽广，心胸开阔；稍有小聪明的人，乐于推敲、算计；符合事实的舆论，威力如熊熊烈火，而仅限于智慧的舆论，则细致、有条理、生生不息。走了。睡觉时他们相处融洽，醒来时精神抖擞；他们与外界沟通并做出反应，并且全天都参与阴谋活动。有的粗心缓慢，有的高深莫测，有的言辞谨慎。小的恐惧使人感到轻松愉快，大的恐惧则使人不安。其言如弩箭，急而刺耳，是非由此而生；他们将自己的想法牢记在心，就像永远坚守的盟约誓言一样，这意味着他们静坐等待。有机会获胜。它们就像秋冬的草木一样腐烂，说明它们正在一天天衰败；他们沉迷于所从事的各种事情，以至于无法再回到原来的状态。他们的心像被绳子拴住一样被堵住，这表明他们已经老了，颓废了。无法复活他们。他们有惊讶、有愤怒、有悲伤、有快乐；他们担心、哀叹、困惑、害怕；他们焦躁又轻浮，奢华又放纵，热情又自命不凡。仿佛音乐的声音从空心的音乐管中发出，又像真菌从大地的空气中冒出蒸汽。这些各种各样的心情日日夜夜在我眼前变换着、替换着，却又不知道它们是怎么萌芽的。算了，算了！当你明白了这一切发生的原因之后，你就不明白这些不同形态发生和形成的原因了吗？

没有我的对手就没有我，没有我，我的对手就不可能出现。这样的意识接近事物的本质，但它不知道是什么在驱动它。似乎有一个“真正的老大”，但却找不到它的踪迹。它可以被实践和验证，但它的形状却无法被看到。它存在于现实中，但并不反映其具体状态。

无数的关节，眼、耳、口、鼻九窍，心、肺、肝、肾等六脏，都完整地存在于我的体内。其中哪一部分与我关系最密切？你对他们都同样喜欢吗？或者你特别偏爱其中的某一部分？这样一来，大家是不是就只能沦为妾一样的奴隶了？难道像妾一样的下人可以互相安排吗？还是轮流当国王和大臣？难道他们之中真的有“真王”吗？无论是否真的被发现，都不会获得或损害其真实性。人一旦被赋予了天地之气，形成了肉身，就无法忘记自己，等待着最后的死亡。他们要么与外界发生冲突，要么相互适应。他们的动作如同奔马，没有任何力量可以阻挡他们。这不是很悲伤吗！他们一生被奴役却看不到自己的成功。他们一生痛苦坎坷，却不知道自己的命运。这怎能不令人悲伤！人们都说这样的人永远不会灭亡，那有什么好处呢！随着人的身体逐渐衰弱，人的精神和情感也逐渐衰弱。这难道不是最大的悲剧吗？生死就这样无知吗？难道只有我这么无知，还有人不无知吗？

顺着已经形成的执着，把它当作老师，那么谁会没有老师呢？为什么只有那些精通事物变化、从自己的精神世界中找到证据的人才能成为老师呢？愚人也有这样的老师。在思想形成固定意见之前，就有是非观念。这就好比昨天去越州，今天就到了。这就是视无为有。如果没有，那就有。就算禹圣人都看不懂其中的奥秘，又能怎样呢？ [11]

说话和争论不像吹风。争论者们争论了很多次，但他们所说的却始终没有得出最终的结论。你真的说了些什么吗？还没有说什么吗？他们都认为自己的言语与小鸡的叽叽喳喳不同。真的有区别吗，还是没有区别？大道何隐，真假何在？民意怎能隐匿、有是非？大道何以出现又消失？舆论怎么可能存在却不被认可呢？路被小成功遮蔽，舆论被华而不实的言辞掩盖。因此，儒墨之争，肯定对方所否定的，否定对方所否定的。如果你想肯定对方否认的事情，反驳对方否认的事情，那么最好如实观察，获得清醒的认识。各种各样的事物都有自己的反面，各种各样的事物都有自己的反面。如果你看物体的反面，你将看不到这一面，如果你看物体的反面，你就能觉知并了解它。因此，可以说事物的另一面来自事物的这一面，事物的这一面也源于事物的另一面。事物的两个相反的方面是同时存在、相互依赖的。即便如此，毁灭之后就立刻毁灭，毁灭之后立刻复活；肯定了就立刻否定，否定了就立即肯定；依靠正确的一面，也就符合真理，依靠真理。同时，它也遵循正确的。因此，圣人不走明辨是非的道路，而是观察事物的本来面目，比较事物的本来面目，即遵循事物本身的状态。事物的这一面也是事物的彼面，事物的彼面也是事物的这一面。事物的那边也有是非，事物的这边也有是非。事物真的有两面性吗？难道事物真的有两个方面的区别吗？两个方面之间没有对立面。这是大道的钥匙。抓住了大道的枢纽，也就抓住了事物的症结，从而适应了事物的生生不息的变化。 “是”是无限的，“不是”也是无限的。因此，最好观察并认识事物的本来面目。用构成事物的要素来证明该要素不是事物本身，不如用非事物的要素来表达事物的要素不是事物本身；用白马来表示白马不是马，不如用非马来表示白马不是马。整个自然界无论有多少因素，它们都是一样的因素。无论具体对象有多少，各种事物都与具体对象相同。你能承认吗？一定有可以肯定、可以认可的东西；还不够被认可吗？一定有一些东西是无法肯定、无法承认的。路是由行走而成的，事物是由人的名字而形成的。准确度如何？准确性在于其本身的准确性。怎样才算被禁止呢？被禁止的就是被禁止的。我们怎么能承认呢？能够承认，就在于它本身能够被承认。我们怎能不承认呢？不能承认的是它本身不能被承认。事物本来就有正确的一面，事物本来就有可以被认识的一面。没有什么是没有正确的一面的，也没有什么是没有可以被认识的一面的。因此，我们可以列举微小的草茎和高大的院柱，丑陋的人头和美丽的西施，以及各种浩瀚、奇变、欺骗、诡异等奇异事件来说明这一点。从“道”的概念来看，它们都是相互联系、统一的。新闻的分化就是新事物的形成，新事物的形成就是新闻的毁灭。一切事物并没有成灭之分，它们仍然具有相同、统一的特性。只有消息灵通的人才刚刚明白了事物的相互联系和统一性，所以他们不需要僵化地这样或那样地解释事物，而应该在共同的原理中依靠自己的概念。

所谓平白道理，就是无用而有用；知道事物无用是有用的，这算是开悟了。心灵开悟的人，是真正懂得事物常识的人；正确认识事物常识的人，就会接近大道。适应事物相互联系、统一的本来状态，而不能认识其实相，这就叫“道”。不用花太多的时间和精力就认识到事物融为一体，而不认识到事物本身具有统一的性质和特征，这叫“超三”。什么是“超三”？养猴人给了猴子一些橡子，说：“早上给你三升，早上给你四升。”猴子们听后非常生气。养猴人这才改变主意，说道：“那咱们早上喝四升，早上喝三升吧。”猴子们听了都高兴了。外表、现实都没有损失，但喜怒皆为自己的目的所用，而发生了变化，就是因为这个缘故。因此，古代圣贤混淆是非，安逸地生活在自然平衡的境界中。这让事物和我找到了自己的位置并自行成长。远古时代的人们已经达到了最高的智慧水平。我们怎样才能达到最高水平？当时，有人认为整个宇宙从一开始就没有具体的东西。这种意识，是最非凡、最精妙的，绝无仅有。其次，人们认为宇宙之初就有事物，但万物从来没有区别和界限。其次，我认为虽然一切都这样不同，但从来没有对错之分。随着是非的曝光，对宇宙万物的认识就会出现弊端和缺陷。认识上就会有缺点和缺陷，就会形成偏颇的观念。真的没有形成或不足吗？真的没有形成或不足吗？事物既成形又不完美，所以赵文才能弹琴。没有阵法和缺陷，昭文就无法再弹琴了。赵文善弹琴，师旷善音乐，慧师在梧桐树下乐于滔滔不绝。这三位老师的天赋可以说是登峰造极！他们都享有很高的声誉，所以他们的事迹被记录下来并流传下来。他们都喜欢自己的知识和技能，所以和别人有很大不同；只是因为他们喜欢自己的知识和技能，所以总是希望能够表现出来。他们把不该说清楚的事情向世人说清楚了，所以他们最终陷入了混乱，认为石头的白色和硬度与石头无关；而昭文的儿子也继承了父亲的事业，一生无所事事。这能叫成功吗？虽然没有什么结果，但也可以说是成功了。这样还不能称之为成功吗？外界的事情和我自己都不太顺利。因此，各种迷惑人心的巧言和狂妄，都为圣人所鄙视和排斥。故诸般无用，皆取决于有用。这就是如何通过观察事物的本来面目来找到这条线。]

现在我在这里说一下。不知道这些话和其他人的评论是否一样？由于相同的舆论和不同的舆论只是言语和讨论，从这个意义上说，无论其内容如何，它们都是同一类。不过，请让我尝试谈谈这个问题。宇宙万物都有其开始，也有其未开始的开始，也有其未开始的开始。宇宙之初，有某种“存在”，但也有某种“无”。还有以前不曾存在过的“无”，也有以前不曾存在过的“无”。突然间诞生了“有”和“无”，但我不知道“有”和“无”哪个是真正的“有”，谁是真正的“无”。现在我已经说了这些意见和看法，但是我不知道我听到的意见和看法是我真正说过的意见和看法，还是我没有公开说过的意见和看法？天下没有比秋毫大的了，泰山是最小的。世界上没有人比早逝的孩子更长寿，但据说寿命最长的彭祖却寿命很短。天地与我共存，万物与我合一。既然我们已经成为一体了，我们还能有什么评论和感悟呢？既然被称为一了，怎么还能没有意见、没有见解呢？主观占有加上我的评论和意见的统一成为“二”。如果“二”加上“一”，就变成了“三”。以此类推，再精明的计算也无法得出最终的结果。数字，再说了，大家都只是门外汉！所以，从无到有，连“三”都可以演绎，更何况是从“有”演绎到“有”呢？没必要这样推论，顺其自然就行了。所谓谬论从来没有界限，舆论也从来没有界定。只是因为每个人都相信只有自己的观点和看法才是正确的，所以才会有这样那样的界限和差异。请我讲一下界限和区别：有左和右，有先后和区分，有分化和对立，有竞争和斗争。这就是所谓的八类。圣人始终存在，但不评论宇宙之外的事物。圣人虽然仔细研究宇宙中的事物，但他不会随意评论。对于古代历史上历代君王善于治理社会的记载，圣人们有评论，但没有狡辩。可见，因占有不可分离而有分离，因占有不可争而有狡辩。有人可能会说，这是为什么呢？圣人把一切都藏在胸中，隐藏在自己的内心，而普通人却狡辩和夸耀。所以说，所有的狡辩总是源于他们看不到的一面。

最崇高的错误无需赞扬，最非凡的论据无需言说，最仁慈的人无需向他人施恩，最正直的人无需宽容，最英雄的人从不危害他人。如果一个谬论被彻底揭穿了，那它就不是谬论了。说出来的时候，总有一些无法表达的东西。仁心往往显露，却不能成就仁。廉洁到清白的顶峰是不真实的。勇敢地去伤害世界各地的人也一样好。你不可能成为一个真正勇敢的人。这五种情况就像试图找到一个圆但几乎将其变成一个正方形。因此，懂得如何约束自己不接触自己不知道的领域，才是最终的智慧。谁能真正掌握无言而答、无言而说的道理呢？如果有人知道的话，这就是所谓的天然宝库。无论注入多少东西，它都不会满，无论取出多少东西，它都不会干涸，而且不知道这些东西从哪里来。这称为隐藏光。 [13]

尧曾问舜：“我欲征伐宗、卫、徐敖三个小国，每当我上朝，都督总感到不安，这是为什么呢？”舜回答说：“那么

三个小国的国君，就像保存于蓬蒿艾草之中。你老是铭心镂骨心神不宁，为什么呢？已往十个太阳一块儿升起，万物都在阳光普照之下，况且你高尚的德性又远远跨越了太阳的亮光呢！” 　　齧缺问王倪：“你晓得各类事物彼此间总有配合的处所吗？”王倪说：“我怎样晓得呢！”齧缺又问：“你晓得你所不晓得的工具吗？”王倪回覆说：“我怎样晓得呢！”齧缺接着又问：“那么各类事物便都无奈晓得了吗？”王倪回覆：“我怎样晓得呢！尽管如许，我仍是试着来回覆你的问题。你怎样晓得我所说的晓得不是不晓得呢？你又怎样晓得我所说的不晓得不是晓得呢？我仍是先问一问你：人们睡在湿润的处所就会腰部患病以至变成半身不遂，泥鳅也会如许吗？人们住在高高的树木上就会意惊胆战、惊慌不安，猿猴也会如许吗？人、泥鳅、猿猴三者事实谁最懂得住所的尺度呢？人以牲畜的肉为食品，麋鹿食草芥，蜈蚣嗜吃小蛇，猫头鹰和乌鸦则爱吃老鼠，人、麋鹿、蜈蚣、猫头鹰和乌鸦这四类植物事实谁才懂得真正的甘旨？猿猴把猵狙看成配头，麋喜好与鹿交配，泥鳅则与鱼交尾。毛嫱和丽姬，是人们歌颂的佳丽了，但是鱼儿见了她们深深潜入水底，鸟儿见了她们高高飞向天空，麋鹿见了她们撤开四蹄飞快地逃离。人、鱼、鸟和麋鹿四者事实谁才懂得全国真正的美色呢？以我来看，仁与义的端绪，是与非的路子，都纷杂庞杂，我怎样能晓得它们之间的别离！” 　　齧缺说：“你不领会利与害，品德涵养高贵的至人莫非也不晓得利与害吗？”王倪说：“进入物我两忘境地的至人其实是神妙意外啊！林泽点火不克不及使他感应热，黄河、汉水封冻了不克不及使他感应冷，迅疾的雷霆劈山破岩、暴风排山倒海不克不及使他感应惊讶。倘使如许，便可把握云气，骑乘日月，在四海之外遨游，死和生对付他本身都没有变迁，况且利与害这些微有余道的端绪呢！”[14] 　　瞿鹊子向长梧子问道：“我从孔役夫那里听到如许的议论：圣人不处置琐细的事件，不追赶私利，不回避灾祸，不爱好贪求，不沿袭陈规；没说什么又仿佛说了些什么，说了些什么又仿佛什么也没有说，因此遨游于世俗之外。孔役夫以为这些都是冒昧不妥的舆论，而我却以为是精妙之道的实践和表现。先生你以为怎样样呢？”长梧子说：“这些话黄帝也会迷惑不解的，而孔丘怎样可以或许晓得呢！并且你也谋虑得太早，就仿佛见到鸡蛋便想当即获得报晓的公鸡，见到弹子便想当即获取烤熟的斑鸠肉。我临时给你胡胡说一说，你也就胡乱听一听。怎样不依傍日月，怀藏宇宙？跟万物吻合为一体，置各类紊乱纷争于掉臂，把尊贵与卑贱都等同起来。人们老是二心忙于去狡辩长短，圣人却仿佛十分愚蠢无所发觉，糅合从古到今几多变异、沉浮，本身却浑成一体不为纷杂错异所搅扰。万物全都是如许，并且由于这个来由彼此蕴积于浑厚而又精纯的形态之中。“我怎样晓得贪恋活去世上不是迷惑呢？我又怎样晓得讨厌灭亡不是年幼漂泊异乡而老迈还不知回归呢？丽姬是艾地封疆守土之人的女儿，晋国征伐丽戎时俘获了她，她其时哭得泪水渗透了衣襟；等她到晋国进入王宫，跟晋侯同睡一床而宠为夫人，吃上甘旨珍馐，也就悔怨当初不应那么悲伤地啜泣了。我又怎样晓得那些死去的人不会悔怨当初的求生呢？睡梦里喝酒作乐的人，天亮醒来后很可能痛哭饮泣；睡梦中痛哭饮泣的人，天亮醒来后又可能在愉快地逐围狩猎。合理他在做梦的时候，他并不晓得本人是在做梦。睡梦中还会卜问所做之梦的吉凶，醒来当前方知是在做梦。人在最为清醒的时候刚刚晓得他本身也是一场大梦，而愚蠢的人则自认为清醒，仿佛什么都晓得什么都了然。君尊牧卑，这种见地其实是陋劣猥琐呀！孔丘和你都是在做梦，我说你们在做梦，实在我也在做梦。上面讲的这番话，它的名字能够叫作奇异和奇异。万世之后假若一朝赶上一位大圣人，悟出上述一番话的事理，这生怕也是偶而赶上的吧！“假如我和你展开辩说，你胜了我，我没有胜你，那么，你果真对，我果真错吗？我胜了你，你没有胜我，我果真对，你果真错吗？莫非咱们两人有谁是准确的，有谁是禁绝确的吗？莫非咱们两人都是准确的，或都是禁绝确的吗？我和你都无从晓得，而众人本来也都蒙受着无知与昏暗，咱们又能让谁作出准确的裁定？让概念跟你不异的人来鉴定吗？既然见地跟你不异，怎样能作出公道的评判！让概念跟我不异的人来鉴定吗？既然见地跟我不异，怎样能作出公道的评判！让概念分歧于我和你的人来鉴定吗？既然见地分歧于我和你，怎样能作出公道的评判！让概念跟我和你都不异的人来鉴定吗？既然见地跟我和你都不异，又怎样能作出公道的评判！如斯，那么我和你跟大师都无从晓得这一点，还期待此外什么人呢？辩说中的分歧言辞跟变迁中的分歧声音一样彼此对立，就像没有彼此对立一样，都不克不及彼此作出公道的评判。用天然的分际来和谐它，用无尽的变迁来适应它，仍是用如许的法子来了此终身吧。“什么叫和谐天然的分际呢？对的也就像是不合错误的，准确的也就像是禁绝确的。对的假若是真是对的，那么对的分歧于不合错误的，这就不须去狡辩；准确的假若是真是准确的，那么准确的分歧于禁绝确的，这也不须去狡辩。忘掉死生忘掉长短，达到无限无尽的境地，因而圣人总把本人依靠于无限无尽的境域之中。” 　　影子之外的微阴问影子：“先前你行走，此刻又停下；以往你坐着，现在又站了起来。你怎样没有本人独立的操守呢？”影子回覆说：“我是有所依凭才如许的吗？我所依凭的工具又有所依凭才如许的吗？我所依凭的工具莫非像蛇的蚹鳞和鸣蝉的同党吗？我怎样晓得由于什么来由会是如许？我又怎样晓得由于什么来由而不会是如许？” 　　已往庄周梦见本人酿成蝴蝶，欣然自得地飘动着的一只蝴蝶，感应何等高兴和惬意啊！不晓得本人本来是庄周。俄然间醒起来，错愕不定之间方知本来是我庄周。不知是庄周梦中酿成蝴蝶呢，仍是蝴蝶梦见本人酿成庄周呢？庄周与蝴蝶那注定是有区此外。这就可叫做物、我的交合与变迁。[16] 　　汗青上大大都文学艺术家都从《齐物论》篇中获得了无益的启示。如庄子在此篇开首即提出了一个命题“吾丧我”。“吾丧我”，表此刻外是“形同槁木”，表此刻内是“心如死灰”。“丧我”并不要损失自我，而是要去掉纷庞杂杂的“诸我”，复归生命本源的虚静灵台，这就要求一切文学艺术家在创作历程中必需还本人一个澄洁白澈的本我，从而到达最完满的创作境地。庄子接着由“吾丧我”激发开去，导出“三籁”，此中所谓的“天籁”也就是要求人们该当消弭各种“长短”、“有意”，到达物我两忘的超然境地，这同样给了文学艺术家以无益的艺术启示。庄子最初以“庄周梦蝶”寓言故事收结，在万物一齐的观念下，让本人于梦醒后化作优游自由的蝴蝶，这更把文学艺术家带进了一片“浑沦元气”的审美境地，使他们的创作灵感由此勃发出来。　　晋·郭象《庄子注·齐物论》：夫自是而非彼，美己而恶人，物莫不皆然，故长短虽异而彼我均也。南北朝·刘勰《文心雕龙·论说》：庄周《齐物》，以“论”为名。然也。《公孙龙子》及《荀子》之中，以“论”为篇名者亦伙。　　宋·王应麟《困学纪闻》：庄子《齐物论》，非欲齐物也，盖谓物论之难齐也。　　宋·林希逸《南华真经口义·齐物论》：物论者，人物之论也，犹言“众论”也……此其扬名之意也。　　明·释德清《庄子内篇注·齐物论》：物论者，乃古今人物众口之辩说也。……如斯，则物论不需要齐而长短自泯，了无人我长短之相，此齐物之大旨也。　　清·王先谦《庄子集解》：全国之物、之言，皆可齐一视之，不必致辩守道而己。　　清·刘咸炘《庄子释滞》：此篇初明万物之然，因明彼我之皆是，故曰“齐物”。　　清·胡文蔚《南华经合注吹影·齐物论》：物论，谓众论也；……庄子认为不若两忘而化其道也。　　清·林云铭《庄子因·齐物论》：文之意中出意，言外立言，层层相生，段段回首，倏而羊肠鸟道，倏而迭嶂重峦。……呜呼，庄叟当日下笔落想时，原不许此辈等闲读得也，又何怪焉！　　清·宣颖《南华经解·齐物论》：写地籁忽而杂奏，忽而寂收，乃只是风作风济之故。……写天籁，更不须另说，止当场籁上提示一笔，便陡地释然。　　清·屈复《南华通·齐物论》：通篇大势，前半顺提，两头总锁，后半倒应，变幻无穷，一线穿来，如常山之蛇，击首尾应，击尾首应，击中则首尾皆应也。　　今·周山《庄子解》：物论者，形开而接物以相构也，弗能齐也，以道齐也，则又入此中与相刀，惟任其不齐，而听其本人，知其所自兴，知所其自息，皆假人生之气相吹而巧为变，则见其有余与辨，而蕴含于始有之中…… 　　庄子（约公元前369年—约公元前286年），名周，战国期间宋国蒙（支流说法为今河南商丘东北）人。 战国中期思惟家、哲学家、文学家，道家学派代表人物，与老子并称“老庄”。庄子因崇尚自在而不该楚威王之聘，仅负责过宋国处所的漆园吏，史称“漆园傲吏”，被誉为处所仕宦之表率。他最早提出的“内圣外王”思惟对儒家影响深远。他洞悉易理，指出“《易》以道阴阳”，其“三籁”思惟与《易经》三才之道相合。其文想象丰硕奇异，言语使用自若，矫捷多变，能把微妙难言的哲理写得令人着迷，被称为“文学的哲学，哲学的文学”。其作品收录于《庄子》一书，代表作有《逍遥游》《齐物论》《摄生主》等。　　据传庄子尝隐居南西岳，卒葬于彼，故唐玄宗天宝初，被诏封为南华真人，《庄子》一书亦因之被奉为《南华真经》。