高中语文《励学》课文教案2024年4月17日

两千多年前荀子写的《励学》精彩地阐述了学习的严肃性以及学习应有的方式和态度。是一部广受好评、好评如潮的佳作。下面是小编为大家整理的高中语文《励志学习》教案。如果你喜欢的话，可以分享给你的朋友哦！

 

(1)学习比喻论证的文体和“对立”的文体。

（2）理解荀况对学习意义和学习态度的解释。

（2）作者从哪些角度解释了当地的论点？每组隐喻的含义是什么？每组隐喻之间的内在意义联系是什么？

分析：本文第一句话提出了整篇文章的主要论点：学习还不够。这个核心论点接下来分为三段从三个不同角度进行讨论：

作者在第l 段中使用了五个隐喻。第一个比喻是“后到先得”。不应该被视为学生超越老师的比喻。这是它作为习语的新含义。本文中的这个比喻和“水中冰冷”说明事情经过一定的变化才能取得进展。 “直木为轮”是指事物经过一定的变化后，才能改变原来的状况。看来这三个比喻有两个层次的意义。在此基础上，作者用“谷”来概括上述内容，并以“绳索直木”和“金磨砺益”两个比喻为例，进而推断出人们必须学习和反思。才能达到“明知无错”的地步。最后两个例子互相印证：只要努力，就一定会有结果。它们不足以佐证随后的推论。综上所述，本段从通识学习重要性的角度讨论了核心论点。

在第二段中，作者使用了五个隐喻。作者一开始就用“终日思考……”不像司旭所学的那样”，然后又用“看________”、“不像登高见识”的比喻。抽象地说明，只有纠正“学”与“思”的联系，才能使学习产生显着的成果。为了把道理讲得更透彻，作者顺应潮流，用了四个比喻：“登高望远”。 ”、“风呼”、“假马”、“假船弓”，从看、听、地、水等方面说明了利用、依靠外在条件在现实生活中所起的重要作用，从而证明人可以借助学习来弥补自己的不足，取得更明显的成绩。正常人，只是因为他在日常生活中不断进步。综上所述，本段从学习的主要影响的角度解释了当地的争论。

在第三段中，作者使用了十个隐喻。作者首先用两个比喻从“土之积”、“水之积”演绎到“人之积德”，说明积蓄积累的影响，说明学术成果是通过不断积累而积累起来的。然后他用“不积小步”和“不积小流”两个例子说明，如果没有积累，远大的目标就无法实现。这是本段的第一层，说明学习必须积累。下面分两层解释。如何实现积累？作者用四个比喻来说明：一是用“驽马”与“驽马”进行比较，说明客观条件的好坏不是学习的决定性因素，用“楔子”说明如何实现积累。 “锲而不舍”与“锲而不舍”的对比说明，只有坚持不懈，才能有所成就。这是本段的第二个层次，说明要达到积累，必须持之以恒。最后一级，作者用蚯蚓和螃蟹两个比喻来说明积累需要专注。综上所述，储蓄积累的两个保障缺一不可。分为三个层次，从学习方法和态度的角度讨论核心论点。

（2）本文的比喻有什么特点？

分析：本文是一篇解释性文章，阐述了学习的原理。全文运用比喻，使原理生动、简单，既具有说服力，又具有感染力。本文的隐喻特征：

(1)用日常生活中常见的事物或现象来比喻。例如，为了阐释“学不可为”的道理，作者用人们生活中常见的提取靛蓝、制造轮子、冷水变成冰等例子来说明，充分表达了“学不可为”的道理。学习是不可能完成的”。事物必须被培养。似乎化深为浅，由感性到理性，很有说服力。

(2) 比喻的类型多种多样： 消极比喻，如“后到先得”、“冰遇水寒”、“_______木为轮”、“坚金必利”等来说明从性的消极方面学习的重要性。 多用正面和负面的比喻，如“蚯蚓”与“螃蟹”、“奇绩”与“马”、“毅力”与“毅力”等。要解释的真理是通过正面和负面的启发来更具体地解释的。大白。 经常使用比喻，如“望_________”、“登高呼”、“顺风呼”、“假马”、“假船低头”等，并运用几种不同的比喻，使读者加深对事物的理解。真相。大白。

（3）隐喻与推理联系紧密，形式十分灵活：有的用隐喻隐藏真相，如“后来居上”、“水中冷”、“坚持”、“坚持”等。 有的人先设比喻，再介绍道理。就像第二段一样，作者首先连续使用了五个比喻，然后介绍了“善假如物”的原则。 有些人先设比喻来介绍道理，然后再用其他类比来进一步论证。例如，在第3段的第一层，作者首先用“积土成山”和“积水成渊”来比喻，引出“积德”。进一步用“不积步”和“不积水”两个比喻来证明。

（一）提醒所在单位本条的教学方针和教学方针。

从初一所学的课文《为学》引出，指出它和本文都是用比喻来讲学习的道理。

（4）作者简介（结合正文）。

荀子（约公元前313年—公元前238年），字匡，字庆，战国末期赵国人。曾留学齐国，任楚国兰陵令。后失官，在家着书立说。死后葬于兰陵。

荀子是我国古代思想家、教育家，先秦儒家思想的原始代表人物，朴素唯物主义思想的集大成者。韩非和李斯都是大家的学生。他们反对对命运、鬼神的迷信信仰，肯定自然规律不以人的意志为转移，提出“驾驭命运、利用命运”的思想。他们强调教育和礼仪的影响，主张以“法”和“礼”治世并重，强调“知”的“行”的必要性和后天学问的重要性。星期五环境和教育可以改变人的本性。

荀子著作有《荀子》二十卷。该书由《论语》、《孟子》的引文体发展为题文体，标志着古代推理文本的进一步成熟。他们的散文说理透彻，措辞简洁，排比句丰富，善于运用比喻。 “励学”是《荀子》的第一章。本文摘自原文前几段。

《劝学》中的“劝”字，对全篇起到了支配作用。老师先把“劝”字写在黑板上，然后问：这个字是什么意思？学生常常不假思索地回答：“建议”。老师趁这个机会在“劝”字后面加上了“学”字，然后问：“劝”是什么意思？这时学生才会意识到，它其实也有“鼓励”的意思。这被称为为心理学学生建立“关注中心”。接下来我们来说说：繁体字“劝”字“__________”是一个形声字。凡是旁边读“力”字的词，多有激励人的意思，如“力”、“力”等，这是“说服”的意译。现代汉语中，“劝”被注释为“劝阻”，词义发生了变化。在这篇题为《鼓励学习》的文章中，作者鼓励人们坚持学习，不停歇。只有这样，才能增长知识，发挥才干，培养高尚的品行。

(6)引导学生解决课文和句子中的问题。

湖比较解释，使用字典，并纠正单词的发音。

第二组：他的老师很容易出现拼写错误和发音错误。

2. 注释本课12个重点常用文言实词，了解其含义和用法。

3、复习初中知识，分析《思考与实践》。 2、学生自己了解文言文中常用虚词“于”、“着”、“尔”的用法。

4. 当学生试图翻译一个困难的句子时，老师会纠正它。

(1)君子曰：学不可矣。 “君子”是一个二音节复合词。 “能”是古汉语中的两个单音节词，相当于现代汉语中“能、用”的意思。在本文的具体语境中，“易”被用作介词，仅与音节和谐。因此，这两个词中，只有“可”有意义，与现代汉语中的“可以”类似。也暗示原则上应该如此，可译为“应该”。完整句子翻译为：有知识和有教养的人说学习不应该（可能，可能）停止。

（2）木绳是直的，绳子在中间，感觉轮是________，弯的在中间。句中两个“中”字作动词，有“适合”的意思。 “绳”是指木工中用于校直的墨线。这个词的含义现在已扩展为指各种类型的绳索。 “______”和“wei”是两个动词。 “______”与“煳”同音，指古代用火熨木使之弯曲的方法。现在叫“揉”，意思是“弯曲……”。 “为”的意思是“做到”。 “以”用在两个动词之间，表示后面的动作是前面动作的目标或结果。它用作连词并被翻译为“er”。完整句子翻译为：（一块木头足够直，可以适合墨线（由木匠拉直）。如果它弯曲成一个轮子，它的曲率（可以）适合指南针（画的圆）。

（三）积德成德，神满足圣心备。句中的“神明”是指“精神”，“圣心”是指完美的行为和智慧。 “自德”在现代汉语中不是一个双音节复合词。 “子”是自然，“德”是通，“而”是因果。关系连词。这句话翻译过来就是：积积善行修德，自己能与神明沟通，就有圆满的道德和智慧。

（四）舟中佯鞠躬者，非能水而能河。句中的“周易”是一个偏义的复合双音词，是一个复合词。根据上下文，指的是周。 “水”是一个名词，用作动词，“在水中游泳”。 “爵”是一个耳熟能详的词。它来自“______”，来自“刀”，来自“卩”（像人形）。意思是人们用刀来切割丝绸织物。 “绝一条河”与斩断一条水流很相似，所以“绝”就由此而来。为“穿越”。古代“江河”特指长江、黄河。现在这个词的含义已经扩大到泛指所有的河流和江河。完整句子翻译为：乘船的人不会游泳，但可以过河。

（5）蚯蚓没有帮凶，筋骨强健。他们吃泥土，喝地下世界的水。他们心烦意乱。句子中的两个“之”是定语后置的标记。本文中的“同谋”是两个单音节词，其含义是爪子和牙齿。后来形成了褒义的比喻：辅助、士兵。到了现代，就演变成了贬义的比喻：爪牙、走卒。这个词的含义的情感色彩发生了变化。 “坚强”读作______，有坚持不懈的意思。方位词“上”和“下”用作状语，“上”和“下”。 “鬼境”是一个特别天真无邪的二音节词。 “存心”不是双音节复合词，“用”是介词，介绍起源，译为“因为、因为”，“心”是“头脑”的意思。 “一”作为动词，意思是集中。全句翻译为：蚯蚓没有锋利的同谋，没有坚硬的骨头，(但它们可以)吃土，喝地下水，(这是)因为它们打坐(原因)。

首先划分以下句子的节奏（学生尝试画，老师批改）：

如果你学得还不够，你就会______。

木头有绳索支撑，它就会直；金属磨利了，就会有好处。

现代汉语中是否有类似“有”——的用法？请举个例子。 （跑得快，无法控制自己）

“思”——与“盲得”（《石中山记》）中的“感”用法相似吗？ （不同的。

“盲目获得”是指自己的看法。这句话中的“Think”是“take it as”（用它来做某事）的发音。 ）

“虽然” —— 这个“虽然”与下列两句中哪一个有“虽然”字的用法相似： 相如虽然是奴隶，廉将军怎能孤身无畏呢？ （一致）虽有大风雨，但不能喊叫。 （相似的）

找出“木收到绳子”——两句中省略的意思。（“只要拿绳子，然后锯它”和“只要磨它，磨它”——都是不言而喻的，所以可以省略。 ）

先自己读两遍，然后让老师读一遍（老师和学生都不看书），然后检查记忆情况，发现有什么难点，指出关键是理清文理。

问：本文中哪些句子表达了作者的思想？ （引言和结论）

问：开头是：“光学还不够”，后面是一系列的比喻。这些比喻是否证明了这一观点？ （不

它是对这个概念的间接证实，但却是用来证实结论的概念：“君子有学问，天天省察自己，那么他就会明知而行无过错。” ）

再问：在这种情况下，开头句和结尾句所表达的概念之间有什么关系？ （后者用来证明前者。——因为“日学而自指”具有“知其然，行无过失”的作用，故“学不可休”）。

补充问题：“君子有学问，日日省察”这句话中哪些词语暗示了“还不够”的意思？ “日”——天天也意味着“无尽”）。

第二步：理解隐喻的内涵

问：这段经文中的隐喻可以分为几组？ （分为三组：“绿色，取自蓝色……冷取自水” “木头是直的，绳子……______使之如此”，“如果树被绑住了……它将是有益的”）。

快问：一般来说，这三组比喻都是为了证明“君子有学问……而其行为无过失”这一论点。既然如此，是否可以认为这是一个简单的重复呢？ （不是，因为三者的角度不同）。

再问：他们的角度有什么不同？ 是比较不同的形态和性质，表明后者高于前者。用来说明人们学习后，思想道德水平比学习前有所提高。智力发展水平也比学习前更高。 说明事物的形式和本质一旦改变，就不会恢复到原来的状态和本质。用“______”来形容学习对于改变人的重要影响。 “直则正”、“硬则益”强调转化的结果。与下面“明知行无误”这句话相呼应，省略的“看见”和“磨”这两个字既表示连续行动，又包含“别无选择”的意思。可见，这组比喻是前两组比喻的总结，自然引出了作者的观点。

最初，这一段是写在黑板上的，是为了表达原理，帮助学生记忆。

4.熟练地阅读本段内容。

学生应共同背诵以上说明，先检查自己和互相检查，然后再由老师检查。

首先，划分下列句子的节奏。请注意，在一定的节奏中，某些单词之间有很短的停顿（用“”表示）。

我整天都在想这个问题，但我不知道我学到了什么。

当你登高走动时，你的手臂不会变长，但你会看到很远的地方。

君子的生活没有什么不同；他善于假装擅长做事。

“整天思考”和“______看着”属于“对立”，结构相似，“呃”是修饰关系的意思。用现代语言表达就是“思天念地”、“蹑手蹑脚望远方”。前者加“土”，后者不加“土”。

“张”——的意思是“明”。从“彡”，从“张”，“张”亦音，意为耀眼的光芒。

《礼族》——目前也有这种构词法，如“快手”。好处就是跑得快。

“芝”——可能感觉和“芝”一样，但事实并非如此。 “之”与“决”相对应，都表示行为的结果。课本上的“达到”的注释是正确的。

《能水》—— 今南方还有“会水”二字，指的是游泳。

2.学生练习背诵。方法与之前相同。

老师问：这一段有什么比喻？我们先来一一列举。

(“______而见”不如“登高而见”“登高招”是“所见者远”“乘风登高呼”是“闻者”乃开悟” “假马”可“达千里” “假船弓”可“止江”）。

问：这些比喻的作用是什么？

（用来说明“终日思考”不像“所学”，强调学习的重要性。紧接着上一句“爬高”二字，做一个解释，说明效果与“爬高”比喻“爬高”，解释“顺风”的结果与此类似。）

还有一个问题：结论句中，上面哪些句子是指“与物为善”？ （“登高而行”、“顺风唤”、“俯首舟”、“耍马”）。他们节俭吗？它们是假的吗？事物的属性可以相同吗？ （不是。中的假物“高（山）”和“风”都是自然物。中的假物“马”和“船头”是人。发现事物的创造，两者都是有组织的和凹）。

摘要：比喻句的开头比喻句的结束。

领导问：句首和句尾有什么关系？ （“学”是条件，“善不假物”是果。——能驾驭自然的人称为善，能创造可用之物的人是善中的极品。）

请概括一下本段的大意：能学才，能学假事（板书）。

4.熟练背诵本段内容。

方法与之前相同。提醒学生注意作者的写作风格：“登高”和“顺风”已经含有“假”的意思，但他们并没有明确指出“玉马”两个比喻中的“假”字。 ”和《周易》才明确指出最后一个字。 “好事出假”给人留下了深刻的印象。了解这种写作风格也可以帮助我们记忆它。

首先区分以下句子的节奏：

除了蛇鳗洞外，没有人可以求助。

《星言》、《盛言》、《北言》中的“言”——可注为“素”，亦通。虚词也可以被形象地解释，只要它们对词义有害即可。

“没有”——可以与“Hebendzhili没有反应”进行比较。这里就是“没有办法”的意思。

2、分层次，然后练习背诵。

第一层（第一句，标有句号，下同）阐释积德而备圣心的道理。

第二层（2-4句）用正反两面的比喻来说明积累的必要性。

第三层（最后两句）从利弊两方面阐述了禅修积功的原理。

提醒学生：本段较长，可以按照上述层次逐层练习背诵，最后连贯地背诵整段内容。

3.总结完本段的目的后，熟练背诵本段。

目的是：学习知识需要有“持之以恒”的精神，不断积累。为了实现这一目标，你必须集中注意力。

总结方法：首先列出各段落的论据（子论据），然后分析这些论据与“学得还不够”这句话（核心论据）的关系，指出子论据是局部的论据。论证，最后列出解释。

你不能停止学习（核心论点）

只有“不停”，才能“明知行无过”——含义（论证第一部分）

只有“无止尽”，才能“仁慈而虚伪”——含义（论证第二部分）

只有不断学习，才能积累积蓄，即“坚持”——态度（第三部分）

师尊：本文作者所阐述的概念与我的“恶本性”是密不可分的。因为“本质邪恶”，所以需要改革。改革之后，可以做好事。 “虽然存在暴力，但那些不再支持暴力的人，______会使其如此。”由此可见，改革的方法就是教育“木受绳则正，磨金则利”。它表明教育可以改变人，使人变得优秀。这种教育创新有一个从质变到量变的过程，所以也说“积德成德，神明得意，圣心成备”。

老师解释说：严格来说，所谓的“寓言论证”并不准确。类比是一种修辞技巧，常用来解释事物的形状、大小、荣耀等。隐喻是解释真理的一种方式。它是用来解释真理的。从论证上来说，应该叫“隐喻论证”。

与学生讨论：（1）从这篇文章中，使用隐喻的基本原则是什么？ （2）本文的隐喻运用有何特点？

隐喻的基本原则是“用已知的来描述未知的”，即用生活中常见的事物来解释深刻的道理。 （顺便说一下，寓言也是隐喻的一种，上学期就已经学过，比如“晚上跟着桌子”、“根据图找故事”等，也有讲解的作用）事情以简单的方式进行。）

本文的比喻有两大特点：一是风格纯真。有时类似的事物会从某一方面平行地使用隐喻来增强效果，例如“绿色，取自蓝色……而冷取自水”。有时它可以从积极和消极两方面使用。这个比喻也说明了同样的事情，比如“力量的飞跃……勤奋可以弥补一个人的弱点”。二是使用连续的一系列隐喻，内容逐渐深入，如“登高移……断江流”。

说明：连词是一种写作风格，就是同时引用两个相关的事物（包括相似的事物和相反的事物），并且句子的结构也不同或大致相似。

让学生举例（类似事物的反例，如“青取青，青取青冰，水为之，冷取水”，“木有绳则直，金有锋则锋”） ”以及其他相反的东西）就好像“马奔腾不能走十步，马能赶十次，但勤奋可以弥补弱点”，“蚯蚓没有共犯的优势.它是因为不耐烦”）。

讨论行动的作用。老师想解释一下：以上成对的句子都是比喻，都是基于其目的（说明道理），讨论成对的影响要从文体上看。要想想怎么写有什么好处。 （节奏整齐、响亮的阅读，可以通过比较相似的事物来丰富内容，通过比较相反的事物来加深印象，可以使读者对标题问题有一个局部的了解。）

先生说：学习不能停止。绿色，取自蓝色，蓝色取自蓝色冰，水取自蓝色，冷取自水。木头是直的，绳子在中间。木头在绳子的中间。虽然（再次）有暴力（曝光），但那些不再站起来的人才是站起来的人。因此，木头若有绳索支撑，它就会直；若有绳索支撑，木头就会直；金若锋利，则有利；君子有学问，天天省察自己，就会知道做事而不犯错误。

所以，不登高山，不知天有多高，不知溪流深，不知地深，不知历代君王的意志，你不知道知识的伟大。苦、越、夷、貉之子，生而同声，长大而风俗不同，教之如此。诗曰：“诸君叹，无永安，我与靖同位，故事重，神垂听，引介靖府。”神不大于道，福善避祸。

我整天胡思乱想，这并不是司旭学到的。我尝了尝，看了看，却不像登高望远。登高走动时，双臂不加长，但见之时，却是在远处随风呼喊，声音不快，但一听，却更大声。造假马者，不能行千里；造假船者，不能行水，但能断江河。君子之命无异，善于装作事。

南方有一种鸟，叫蒙古斑鸠。它以羽毛为巢，用头发编成辫子，用芦苇扎起来。风一吹，鸡蛋就破了，鸡蛋就死了。巢不是无边无际的，而是与之相连的。西有树，名射干，茎长四寸。它生长在一座高山上，靠近数百英尺的深渊。蓬麻不支而白沙涅槃，与之黑。兰槐之根为芝，渐长则君子不近，百姓不平。它的品质并非不吸引人，而是逐渐如此。故君子居之，必择故乡，行之，必寻学者。因此，他必须防范邪恶，贴近正义。

事物的起源必定有一个开始。荣辱临到，必如其德。腐肉中出现昆虫，鱼中出现甲虫。如果忽视自己、忘记自己，就会酿成灾难。刚强有自己的支柱，柔软有自己的包袱。邪__在体内，是由怨恨造成的。如果柴火敷一层，火就会干；如果敷一层，火就会干。如果平坦的地面是一层，水就会湿。草木遍地生长，鸟兽群聚，万物各从其类。弓箭一伸，树木茂盛，斧头一伸，树木荫蔽，鸟语无声。酸就是酸，蚊子都在一起。所以，言语可以带来灾难，行为可以带来耻辱。君子应该注意自己的立场！

地积成山，风雨致水成深渊，龙腾积德积德，神明自足，圣心备至。故不积步，则不能达千里。不积小流，就成不了江河大海。马可以跳跃，但不能迈出十步，马可以行驶十次。勤奋可以弥补一个人的弱点。如果你坚持不去管它，烂木就不会折断。只要持之以恒，持之以恒，就能雕琢金石。蚯蚓没有同伙，筋骨强壮。它吃土，喝地下世界的水。这只是一种干扰。六膝两钳的螃蟹并不像蛇、鳗鱼那样在巢穴中无依无靠，它心不在焉，焦躁不安。

所以，没有深沉的志向、没有清醒的认识、没有耻辱的事情的人，是不会成就大事的。循道者不来，侍奉二王者不忍。眼不能复视，耳不能听清。棕蛇没有腿，会飞，鼹鼠没有技能。 《诗》曰：“尸鸠在桑，其子七。君子礼一，其礼一，其心如结！”故君子一以贯之。

昔时，葫芦弹琴，六欲出来听伯牙弹琴，六匹马都抬起头来。因此，即使声音不小，也听不到，动作不隐藏，也不会被看见。山上有玉，草有润泽；深渊明珠长，悬崖不枯。多行善而不积恶？还有不听话的人吗？

学习的起点是什么？学习的终点是什么？他说：计数的开始是念经，结束是读仪轨。学问之义，始为学者，终为圣人。

真正长期积蓄力量就会进步，学不到就会止步。所以，学习数字是有终点的，有意义的话就不能放弃。为此，人们也放弃了

换句话说，动物。旧书是政事诗律，声末亦礼，法大分，阶级律。

所以，学问止于礼。这就是所谓的究竟德。礼仪恭雅，音乐和谐，诗书深邃，年代微妙。

也，六合之间的人就完蛋了。

君子之学入耳，贴于心，传遍全身，以消息的形式。简单来说，爬行和移动都可以算是一种规律。小人之学，入于耳，出于口耳之间。那么四寸的耳朵就足以美化七尺的身材了！古代的学者是自己，今天的学者是人。君子之学以美其身，小人之学如猪。所以，你不问，别人告诉你，你骄傲；你不问，别人告诉你，你骄傲。如果你问一个问题，你会被告知这很尴尬。骄傲，不对，囋，不对，君子如翔。

如果你不向别人学习，那么你就会接近他们。礼、乐、法不提，诗书不具体，年代也不快。君子之言，百姓闻之，则敬之，而传于天下。故曰：不学勿近人。

学经典最好的办法就是与人为善，其次就是隆里。上者不能仁慈，下者不能礼让。蚂蚁会从杂学中汲取知识，并遵循诗书。季氏在穷困的岁月里，只是一个庸俗的儒生。原王仁义，经纬以礼理顺。如果把毛领子拔出来，五根手指停顿一下，服从的人就数不胜数了。如果不遵守礼法，用诗书去做，就如同用手指量河，用矛舂小米，用圆锥形饭锅一样，是够不到的。故隆力虽尚不解，法学者不行隆力。虽是考察辩论，却是散乱的儒家思想。

如果您寻求帮助，请不要抱怨或抱怨。如果你不问或告诉别人，就不要听。不要与有野心的人争论。所以，必须到达道，不是道就避开。所以，有礼有礼，才能与说话方式相协调，才能与说话方式的合理性和色彩相协调。所以，可以说是无法用言语来形容，可以说是傲然无法用言语来形容，可以说是隐藏在不察脸色方面是看不见的。因此，君子不狂妄，不隐藏自己，不盲目，而遵守自己的规则。诗云：贼交于贼，天子赐予他。这就是所谓的。

百投不中，说明你射术高明；失足千里，则不善于掌控；道德缺失，仁义不合，则不善学。努力学习的人一定要坚定地学好一件事。一出来，一进去，就是土乡的人了。好人少，坏人多。他们就是偷植物的杰和周。如果全部消灭掉，那就是学者了。

君子自知夫不圆满清净，而尚感美，故能诵数遍，以解之，思虑之，以解之，为人处之，持之以除其害。让你的眼睛不愿意看到不正当的事，让你的口不愿意说出不正当的事情，让你的心不愿意去想不正当的事情。所谓善事，五色善于眼，五声善于耳，五味善于口，意善于天下。故权不可倾，民不可移，天下不可动。生靠它，死也靠它。这称为道德行为。道德才能确定，确定之后才能响应。能够静下心来应对，这才叫成年人。天见其明，地见其光，君子皆贵之。

有道德修养的人说：学习不能停止。

靛蓝是从靛草中提取的，但比靛草颜色更深；冰是水凝结而成的，但它比水冷。如果木头足够直，符合拉直的墨线，并用火烘烤将其弯曲成轮子，那么木头的曲率就会符合指南针的标准，即使它是风吹日晒枯萎，不再笔直，因为交融的工艺，使它看起来像徐。因此，木材可以通过用墨线测量来校直，并用辅助工具进行加工。剑等金属制品在磨刀石上打磨后会变得锋利。君子博学多闻，天天省察自己，就会有智慧，有智慧。你的行动不会有任何错误。

所以，不爬山，不知天有多高；不爬山，不知天有多高；不爬山，不知天有多高；不爬山，不知天有多高。不临深溪，不知地厚；不临深溪，不知地厚；不了解历代皇帝的遗志，就不懂得知识的博大精深。甘月彝族和貉子出生时的哭声是一样的，但长大后的生活习惯却不太一样。这是因为他们的教诲。 《诗经》云：“夫子君子，莫常贪安逸，恭敬各人之职，欢喜而好重德。诸神闻此，必赐大福于众人。”

吉祥。 “修心不比道德修养更有感染力，福气不比无灾更持久。

我们整天都在思考，却没有瞬间学到的那么多；他们一直抬着脚跟四处张望，但范围却不如爬到高处那么广。当你从高处挥手时，你的手臂并没有拉长，但人们从远处仍然可以看到；当你顺着风的方向挥手时，你的声音并没有变大，但每个听到你声音的人都可以清楚地听到你的声音。乘车马之人，不善行，而能达千里；乘船的人不擅长游泳，但可以渡河。君子的天才与一般人没有什么不同，只是善于利用外在的东西而已。

南方有一种鸟，叫“蒙古鸠”。它用羽毛筑巢，用头发把巢编成辫子，把巢绑在嫩芦苇的花穗上。风一吹，芦苇穗折断，燕窝就倒了，鸟蛋也全碎了。并不是这个鸟巢筑得不好，而是它不应该绑在芦苇上。西方

有种鸣“射干”的草，只要四寸高，却能俯瞰百里之遥，不是草能长高，而是因为它长在了高山之巅。蓬草长在麻地里，不用搀扶也能矗立住，白沙混进了黑土里，就再不克不及变白了，兰槐的根鸣香艾，一但浸入臭水里，君子下人都会避之不迭，不是艾本人不香，而是被浸泡臭了。以是君子栖身要取舍好的情况，交友要挑选有品德的人，才能够大概防微杜渐保此中庸正经。　　事情的产生都是有来由的，荣辱的到临也与德性响应。肉腐了生蛆，鱼干死了生虫，怠懈疏忽健忘了做人原则就会招祸。太坚忍物体易断裂，太纤弱了又易被约束，与人不善会惹来悔恨，枯柴易燃，低洼易湿，草木丛生，野兽成群，万物皆以类聚。以是靶子设置好了就会射来弓箭，树长成了丛林就会引来斧头砍伐，树林繁茂荫凉众鸟就会来投住，醋变酸了就会惹来蚊虫，所以语言可能招祸，举动大要受辱，君子为人处世不克不及不连结隆重。　　聚集土石成了高山，风雨就从这里兴起了;汇积水流成为深渊，蛟龙就从这儿产生了;堆集善行养成高贵的道德，因此精神获得提拔，圣人的心境由此具备。以是不储蓄积累一步半步的行程，就没有办法到达千里之远;不堆集细小的流水，就没有办法汇成江河大海。千里马一跨跃，也不够十步远;劣马拉车走十天，(也能走得很远，)它的顺利就在于不泊地走。(假似)刻几下就停下来了，(那么)败北的木头也刻不竭。(倘使)不断地面前目今去，(那么)金石也能雕镂顺利。蚯蚓没有锐利的爪子和牙齿，健旺的筋骨，却能向上吃到土壤，向下能够喝到泉水，这是因为它分心静心啊。螃蟹有六条腿(事实上有八只脚)和两个蟹钳，(可是)假似没有蛇、鳝的洞穴它就无处藏身，这是因为它存心急躁啊。　　因而没有刻苦钻研的心志，进修上就不会有显著成果;没有埋头苦枯的实践，奇观上就不会有复杂成就。在岔路上行走达不到目标地，同时事奉两个君主的人，两方都　　不会容忍大师。眼睛不克不及同时看两样器械而看大白，耳朵不克不及同时听两种声音而听清晰。螣蛇没有脚但能飞，鼫鼠有五种本事却照样没有法子。《诗》上说：“布谷鸟筑巢在桑树上，它的幼鸟儿有七只。善良的君子们，行为要专注不偏邪。行为静心不偏邪，意志才会如磐石坚。”以是君子的意志果断静心。　　古有瓠巴弹瑟，水中鱼儿也浮出水面倾听，伯牙抚琴，拉车的马会停食仰头而听。以是声音不会由于幽微而不被听见，举动不会由于隐蔽而不被发现。宝玉埋在深山，草木就会很滋养，珍珠掉进深渊，崖岸就不会干涸。积善能够堆集，哪有积德成德而不被广为传诵的呢? 　　进修事实应从何入手又从何结束呢?答：按其路子而言，该当从诵读《诗》、《书》等典范入手到《礼经》竣事;就其意思而言，则从做墨客入手到成为圣人竣事。朴拙力行，似许长久储蓄积累，必能深切体会到其中的乐趣，学到死方能后已。所以学习的教程虽有起点，但朝上进步之希望却不克不及够有片晌的怠懈。终生一生没世勤学才成其为人，反之又与禽兽何异?《尚书》是政事的记实;《诗经》是心声之归结;《礼经》是法制的条件、各种条例的总纲，以是要学到《礼经》才算竣事，才算到达了品德之巅峰。《礼经》恭敬礼节，《乐经》演讲中和之声，《诗经》《尚书》博大广漠，《年龄》微言大义，它们曾经将六合间的大知识都席卷此中了。　　君子进修，是听在耳里，记在内心，表此刻威仪的举止和合适礼节的动作上。一举一动，哪怕是极细微的言行，都能够垂范于人。小人学习是从耳从命嘴出，相距不过四寸罢了，怎样能够大概完美咱们的七尺之躯呢?昔人学习是本身品德涵养的需求，此刻的人学习则只是为了炫耀于人。君子进修是为了完竣自他们，小人学习是为了虚假和哗众取宠，将知识当作家禽、小牛之类的礼品去讨人好评。以是，没人请教你们而去教诲别人叫做急躁;问一答二的鸣罗嗦;急躁罗嗦都是不合错误的，君子答问应象空谷复书正常，未几不少、恰如其分。　　进修没有比密切良师更便利的了。《礼经》、《乐经》有法式但嫌疏略;《诗经》、《尚书》古朴但不贴近事实;《年龄》隐微但不够周详;仿效良师学习君子的知识，既崇高又片面，还能够灵通世理。以是说进修没有比亲近良师更便利的了。　　崇拜良师是最便利的学习路子，其次就是崇尚礼仪了。若上不崇师，下不尚礼，仅读些杂书，注释一下《诗经》《尚书》之类，那么尽其终身也不外是一介浅陋的骚人罢了。要深究圣人的聪慧，找求仁义的根本，从礼制入手才是能够大概交融贯通的捷径。就像弯曲五指提起皮袍的领子，向下一顿，毛就彻底顺了。倘使不究礼制，仅凭《诗经》《尚书》去立操行事，就犹似用手指测量河水，用戈舂黍米，用锥子到饭壶里取器械吃一样，是办不到的。所以，爱崇礼仪，即使对知识不克不及透辟了然，不失为有品德有修养之士;不尚礼仪，即便明察善辩，也不外是身心散漫无实在涵养的浅俗儒生罢了。　　假若有人前来向全班人请教分歧礼制之事，不要回答;前来诉说分歧礼制之事，不要去诘问;在你眼前议论分歧礼制之事，不要去参加;态度霸道好争意气的，别与他狡辩。所以，必然如果合乎礼义之道的，才给以欢迎;分歧乎礼义之道的，就回避咱们;因而，对于恭顺有礼的人，才可与之谈道的主旨;对付言辞温顺的人，才可与之谈道的内容;态度老实的，才可与之论及道的广博义蕴。所以，跟不成与之扳谈的扳谈，那鸣做急躁;跟可与扳话的不谈那叫怠慢;不望对方回应而肆意谈话的鸣自觉。因而，君子不可浮躁，也不可怠慢，更不成自觉，要隆重地对待每位前来请教的人。《诗经》说：“不浮躁不怠慢才是天子所赞同的。”说的就是这个道理。　　射出的百支箭中有一支不脱靶，就不克不及算是善射;驾驭车马行千里的旅程，只差半步而没能走完，这也不克不及算是善驾;对伦理典范不克不及交融融会、对仁义之道不克不及从命如一，虽然也不克不及算是善学。学习本是件很必要诚心诚意的事情，学一阵又泊一阵那是估客中的通俗人。好的行为少而坏的举动多，桀、纣、拓就是那样的人。能够大概片面完全地驾驭所学的学问，才算得上是个学者。　　君子大白学得不全不精就不算是完满，所以诵读群书以求畅通领悟贯通，用思虑和试探去大白，效仿良师益友来实践，去掉自身错误的习惯脾气来连结养护。使眼不是准确的就不想望、耳不是准确的就不想听，嘴不是准确的就不想说，心不是切确的就不愿去思考。比及达彻底醉心于学习的抱负地步，就似同眼好五色，耳好五声，嘴好五味那样，内心贪图具有全国一样。倘使做到了这般地步，那么，在权利私欲面前就不会有邪念，人多势众也不会屈就的，全国万物都不克不及摆荡信念。活着是如此，到死也稳定。这就叫做有德行、有操守。有德性和操守，才能做到坚持不懈，有坚定不移然后才有随机应答。能做到坚持不懈和随机应答，那就是成熟完美的人了。到其时天闪现出它的灼烁，大地展示出它的广漠，君子的宝贵则在于全班人德性的浑然一体。